uwh แหล่งมรดกโลก เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ไทย 2024/2567 ภูพระบาท หลักฐานแห่งประเพณีหินสีมาสมัยทวารวดี

2024/2567 ภูพระบาท หลักฐานแห่งประเพณีหินสีมาสมัยทวารวดี / Cultural 

ภูพระบาท หลักฐานแห่งประเพณีหินสีมาสมัยทวารวดี สถานที่นี้แสดงถึงประเพณีหินสีมาสมัยทวารวดี (คริสต์ศตวรรษที่ 7-11) แม้ว่าเครื่องหมายเขตแดนศักดิ์สิทธิ์สำหรับบริเวณที่นักบวชนิกายเถรวาทปฏิบัติธรรมจะแตกต่างกันไปตามวัสดุ แต่การใช้หินอย่างแพร่หลายพบได้เฉพาะในภูมิภาคที่ราบสูงโคราชในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เท่านั้น การเข้ามาของพุทธศาสนาในศตวรรษที่ 7 ทำให้มีการสร้างหินสีมาเพิ่มขึ้นทั่วทั้งภูมิภาคเป็นเวลากว่า 4 ศตวรรษ พื้นที่ภูพระบาทเก็บรักษาหินสีมาในแหล่งที่ใหญ่ที่สุดในโลกจากยุคทวารวดี ซึ่งเป็นเครื่องยืนยันถึงประเพณีที่ครั้งหนึ่งเคยแพร่หลายในภูมิภาคนี้ การสร้างหินสีมาและการปรับเปลี่ยนเพิงผาขนาดใหญ่ทำให้ภูมิทัศน์ธรรมชาติกลายเป็นศูนย์กลางทางศาสนา และภาพเขียนบนเพิงผา 47 แห่งเป็นหลักฐานทางกายภาพของการอยู่อาศัยของมนุษย์ตลอดระยะเวลาสองพันปี

คุณค่าที่โดดเด่นเป็นสากล

อุทยานประวัติศาสตร์ภูพระบาท เป็นตัวแทนที่ดีที่สุดของประเพณีหินสีมาสมัยทวารวดี (คริสต์ศตวรรษที่ 7-11) ในโลก ในบริบททั่วโลก แม้ว่าเครื่องหมายแสดงเขตพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของกิจกรรมทางพุทธศาสนาจะแตกต่างกันไปตามวัสดุ แต่การใช้หินอย่างแพร่หลายพบได้เฉพาะที่ราบสูงโคราชในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เท่านั้น เพิงหินขนาดใหญ่ที่ภูพระบาท ซึ่งก่อตัวขึ้นจากแรงเคลื่อนตัวของธารน้ำแข็งและการกัดเซาะของชั้นหิน เป็นที่เคารพสักการะของประชากรยุคก่อนประวัติศาสตร์เมื่อสองพันปีก่อน ดังจะเห็นได้จากภาพเขียนบนเพิงหิน 47 เพิงที่วาดภาพคน ฝ่ามือ สัตว์ และรูปทรงเรขาคณิต หลังจากพุทธศาสนาเข้ามาในภูมิภาคนี้ในศตวรรษที่ 7 ได้มีการสร้างศิลาสีมาจำนวนมากขึ้นในภูมิภาคที่ราบสูงโคราช ทำให้ภูมิทัศน์ของภูพระบาทกลายเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางพุทธศาสนาที่ใช้เป็นศูนย์กลางทางศาสนา แม้ว่าประเพณีหินสีมาจะสืบทอดมาจนถึงปัจจุบัน แต่หินสีมาส่วนใหญ่ก็ถูกย้ายและนำมาใช้ใหม่ อย่างไรก็ตาม พื้นที่บริเวณนี้ยังคงรักษาหินสีมาในแหล่งที่ใหญ่ที่สุดในโลกจากยุคทวารวดีไว้ได้ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงประเพณีนี้ที่เคยแพร่หลายในภูมิภาคนี้

เกณฑ์ (iii): ภูพระบาทเก็บรักษาหินสีมาในแหล่งที่ใหญ่ที่สุดในโลกจากยุคทวารวดีไว้ โดยมีรูปแบบการสร้างทุกประเภทตามที่บัญญัติไว้ในคัมภีร์พระพุทธศาสนา และแสดงให้เห็นถึงรูปแบบและรูปแบบศิลปะส่วนใหญ่ของเครื่องหมายเขตแดนศักดิ์สิทธิ์ประเภทนี้ โดยมีเส้นทางวิวัฒนาการที่ชัดเจนมาก นับเป็นหลักฐานอันยอดเยี่ยมของประเพณีหินสีมาในสมัยทวารวดีในบริบททั่วโลก

เกณฑ์ (v): ภูมิประเทศของภูพระบาทได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีจุดมุ่งหมายและกว้างขวางโดยการสร้างหินสีมาเป็นเวลากว่าสี่ศตวรรษเพื่อทำหน้าที่ในพิธีกรรมทางพุทธศาสนา ซึ่งอาจเชื่อมโยงกับประเพณีการบวชในป่า เป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของการใช้ที่ดินซึ่งเป็นตัวแทนของประเพณีหินสีมาที่เคยแพร่หลายในที่ราบสูงโคราชในสมัยทวารวดี

ความสมบูรณ์

ที่ดินแห่งนี้เป็นพยานถึงรูปแบบหลักของหินสีมาและรูปแบบการจัดเรียงเชิงพื้นที่ทั้งหมด แสดงให้เห็นถึงเส้นทางวิวัฒนาการหลักของประเพณีหินสีมาในสมัยทวารวดี ในบริบทโดยรวม ที่ดินแห่งนี้เป็นพยานหลักฐานที่สมบูรณ์ที่สุดของประเพณีหินสีมาในสมัยทวารวดี มีขนาดที่เหมาะสม และคุณลักษณะทั้งหมดที่จำเป็นในการแสดงคุณค่าสากลที่โดดเด่นนั้นรวมอยู่ในขอบเขตของมัน ผลกระทบเชิงลบทั้งหมดอยู่ภายใต้การควบคุม

สถานที่แห่งนี้ได้เก็บรักษาหินสีมาจำนวนมหาศาลไว้ในสถานที่เดิม โดยรูปแบบการจัดเรียงของหินยังคงเดิม และรูปทรงทางกายภาพและศิลปะการตกแต่งยังคงเดิม นับเป็นแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้และเชื่อถือได้ในการทำความเข้าใจประเพณีหินสีมาในสมัยทวารวดีทั้งในด้านรูปแบบ การออกแบบ วัสดุ หน้าที่ ที่ตั้ง ประเพณี จิตวิญญาณและความรู้สึก ตั้งแต่ที่สถานที่แห่งนี้ถูกเปลี่ยนให้เป็นศูนย์กลางทางศาสนาพุทธในศตวรรษที่ 7 สถานที่แห่งนี้ก็ยังคงถูกใช้เป็นศูนย์ทางศาสนาต่อไป

ข้อกำหนดในการคุ้มครองและจัดการ

สถานที่แห่งนี้ได้รับการคุ้มครองโดยกฎหมายและระเบียบข้อบังคับของรัฐบาลทั้งในระดับประเทศและระดับท้องถิ่น รวมถึงพระราชบัญญัติโบราณสถาน โบราณวัตถุ ศิลปวัตถุ และพิพิธภัณฑ์แห่งชาติ พ.ศ. 2504 (ค.ศ. 1961) พร้อมพระราชบัญญัติแก้ไขเพิ่มเติม (ฉบับที่ 2) พ.ศ. 2535 (ค.ศ. 1992) และพระราชบัญญัติป่าสงวนแห่งชาติ พ.ศ. 2507 (ค.ศ. 1964)

การบริหารจัดการพื้นที่ดังกล่าวใช้กลไกความร่วมมือ โดยมีกรมศิลปากร กระทรวงวัฒนธรรมเป็นแกนนำ ร่วมกับผู้แทนกรมป่าไม้ จังหวัดอุดรธานี อำเภอบ้านผือ องค์การบริหารส่วนตำบลม่วงปาน และเทศบาลตำบลกลางใหญ่ กลไกการมีส่วนร่วมของชุมชนท้องถิ่นถูกนำมาใช้ในการบริหารจัดการ โดยการบริหารจัดการพื้นที่นั้นใช้แผนแม่บทการอนุรักษ์และพัฒนาอุทยานประวัติศาสตร์ภูพระบาท พ.ศ. 2565-2569 ซึ่งจัดทำขึ้นโดยร่วมมือกับชุมชนท้องถิ่น มีแผนรับมือความเสี่ยงและดำเนินการได้จริง อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องมีกลไกการประเมินผลกระทบต่อมรดกทางวัฒนธรรมเข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของระบบการจัดการ การจัดการด้านการท่องเที่ยวมีความเพียงพอ แต่ควรมีการกำหนดขีดความสามารถในการรองรับเพื่อเป็นแนวทางในการจัดการสถานที่ และควรมีมาตรการป้องกันไม่ให้จิตวิญญาณของสถานที่ถูกรบกวนจากการท่องเที่ยว

.

-------------------------